瑾，于辞海中释为“美玉”，于诗词歌赋中常与珠玑并称，象征着高洁、华贵之品。然于五行之说中，瑾字之归宿，竟成千古之争，或属木，或属土，众说纷纭，莫衷一是。本文拟以寻根溯源之法，探究瑾字之五行真谛，一辨其木土之谜。

溯本清源，木之缘起

瑾字之起源，可追溯至甲骨文，其形似一支长柄之玉，形如“圭”。圭者，古代玉器之首，常用于祭祀、礼仪之场合，故瑾字自古便与祭祀之木相联系。

《周礼》云：“以玉作六器，以礼天地四方。”其中，以圭祭天，以璋祭地，以璧祭日月，以琮祭山川，以琥祭社稷。可知，圭玉乃祭天之物，而天五行属木。以圭玉为本义之瑾字，亦沾染了木之灵气，故有学者认为瑾字五行属木。

五行之说，土之根基

另一种观点认为瑾字五行属土。此说基于瑾字之本义“美玉”之含义。玉，产自于山中，乃土中之珍宝。古人云：“土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。”五行相生之理，阐明了土乃万物之母，孕育万物之源。

玉，作为土中之瑰宝，理应五行属土。故有学者认为，瑾字之本义为玉，故其五行当属土。此说亦有其道理，颇得五行相生之要义。

两说并立，水落石出

对于瑾字之五行归属，木土之争可谓旷日持久。若细究其理，瑾字兼具木土二气。木之灵秀，得自祭天之圭玉；土之坚毅，源于山中之美玉。

五行之说，讲究动静之平衡，阴阳之交融。瑾字五行属木土，正是木之灵动与土之沉稳相结合的产物。木之生机勃勃，赋予瑾字高洁雅致之神韵；土之厚重踏实，赋予瑾字温润内敛之气度。

木能生火，火能克金，金能生水，水能克土。五行相生相克之理，在瑾字身上亦有所体现。瑾字五行属木土，既能生火（升华精神），又能克金（破除执着），亦能制水（稳定情绪），又能养木（滋养生机）。可谓阴阳调和，中正平和，堪称五行之宝。

瑾字五行属何？木还是土？古人争论不休，后人莫衷一是。然于五行之理，瑾字兼具木土二气，既有木之灵秀，又有土之坚毅，木土相济，阴阳调和。此乃瑾字之五行真谛，亦是中华文化之博大精深所在。

谨，美玉之称，君子之佩，五行之中和之宝，寓意吉祥如意，福运绵长。愿世人皆得瑾玉之庇佑，修身养德，福寿安康。